KANT
¡Atrévete a pensar!
(“Sapere Aude”)
Dos cosas llenan el animo de admiración y respeto, siempre nuevos y crecientes, cuanto con mas frecuencia y aplicación se ocupa de ellas la reflexión: el cielo estrellado sobre mi y la ley moral en mi (Crítica de la razón práctica)
Immanuel Kant nació en 1724 y murió en 1804, filósofo alemán, considerado por muchos como el pensador más influyente de la era moderna. Nacido en Königsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se educó en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Königsberg. En la escuela estudió sobre todo a los clásicos y en la universidad, física y matemáticas. Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanudó sus estudios y obtuvo el doctorado. Después, enseñó en la universidad durante 15 años, y dio conferencias primero de ciencia y matemáticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofía.
Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputación como filósofo original, no se le concedió una cátedra en la universidad hasta 1770, cuando se le designó profesor de lógica y metafísica. Durante los 27 años siguientes continuó dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran número de estudiantes a Königsberg. Las enseñanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban más en el racionalismo que en la revelación divina, le crearon problemas con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nación, le prohibió impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant obedeció esta orden durante cinco años, hasta la muerte del rey, y entonces se sintió liberado de su obligación. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, publicó un epítome donde se contenía una expresión de sus ideas de materia religiosa. Murió el 12 de febrero de 1804.
No se puede aprender filosofía, tan sólo se puede aprender a filosofar.
“El sabio puede cambiar de opinión. El necio, nunca.”
“El hombre no tiene más deberes que los deberes hacia los hombres”
“Tan solo por la educación puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es más que lo que la educación hace de él.”
Vemos las cosas, no como son, sino como somos nosotros
No hay duda alguna de que nuestro conocimiento comienza con la experiencia. (…) Mas, si bien, todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia no por eso origínase todo él en la experiencia
“Es absolutamente necesario persuadirse de la existencia de Dios; pero no es necesario demostrar que Dios existe.”
Sólo hay una religión verdadera, pero puede haber muchas especies de fe
Tan solo por la educación puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es más que lo que la educación hace de él.
Obra de tal modo que la máxima de tu voluntad pueda valer siempre, a la vez, como principio de una legislación universalROUSSEAU
El hombre nace libre, pero en todas partes se encuentra encadenado“
Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 – Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778) fue un escritor, filósofo y músico franco-helvético definido como un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la Ilustración.
Las ideas políticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolución francesa, el desarrollo de las teorías republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario está probablemente mejor expresada en sus dos más célebres frases, una contenida en El contrato social: «El hombre nace libre, pero en todos lados está encadenado»; la otra, contenida en su Emilio, o De la educación: «El hombre es bueno por naturaleza», de ahí su idea de la posibilidad de una educación.
El primer hombre al que, tras haber cercado un terreno, se le ocurrió decir ‘Esto es mío’ y encontró a gentes lo bastante simples como para hacerles caso, fue el verdadero fundador de la Sociedad Civil” (Discursos sobre el origen y la desigualdad entre los hombres)
“Si se investiga en qué consiste precisamente el mayor bien de todos, que debe ser el fin de todo sistema de legislación, se hallará que se reduce a estos dos objetivos principales: la libertad y la igualdad.”
“El hombre es naturalmente bueno, es la sociedad que lo corrompe”
“Toda la moralidad de la vida human está en la intención del hombre” (Cartas morales a la condesa Sofía d´Houdetot)
Las ideas generales y abstractas son fuente de los más grandes errores humanos
Siempre es más valioso tener el respeto que la admiración de las personas.
“Lo que vuelve al hombre esencialmente bueno es tener pocas necesidades, y compararse poco con los demás; lo que le vuelve esencialmente malo es tener muchas necesidades y depender mucho de la opinión.” “Emilio”, IV, pag.493
DAVID HUME
“Sé filósofo, pero en medio de toda tu filosofía continúa siendo un hombre”.
David Hume (Edimburgo, 7 de mayo de 1711 – ibídem, 25 de agosto de 1776) fue un filósofo, economista e historiador escocés y constituye una de las figuras más importantes de la filosofía occidental y de la Ilustración escocesa. Hume estuvo fuertemente influido por los empiristas John Locke y George Berkeley, así como por varios escritores franceses como Pierre Bayle, y algunas figuras del panorama intelectual anglófono como Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson y Joseph Butler. Hume afirma que todo conocimiento deriva en última instancia de la experiencia sensible, siendo esta la única fuente de conocimiento y sin ella no se lograría saber alguno
“Todo el mundo se queja de su mala memoria; nadie de su poco entendimiento.”
“La función propia de la religión es regular el corazón de los hombres, humanizar su conducta, infundir el espíritu de templanza, orden y obediencia;…”
Afirmaciones extraordinarias requieren pruebas extraordinarias.”
“Los errores en materia de religión son peligrosos; en filosofía son simplemente ridículos.” “La belleza de las cosas existe en el espíritu de quien las contempla.” “La razón es, y sólo debe ser, esclava de las pasiones.” La costumbre es la gran guía de la vida humana. La belleza está en el ojo del observadorDESCARTES
COGITO, ERGO SUM
René Descartes También llamado Cartesius. (La Haye, en la Turena francesa; 31 de marzo de 1596 – Estocolmo, 11 de febrero de 1650) fue un filósofo, matemático y físico francés, considerado como el padre de la filosofía moderna, así como uno de los nombres más destacados de la revolución científica.
Ser incapaz de entusiasmo es señal de mediocridad.
No hay nada repartido de modo más equitativo en el mundo que la razón: Todo el mundo está convencido de tener suficiente
La primera máxima de todo ciudadano ha de ser la de obedecer las leyes y costumbres de su país, y en todas las demás cosas gobernarse según las opiniones más moderadas y más alejadas del exceso. La totalidad de la Filosofía se asemeja a un árbol, cuyas raíces son la Metafísica, el tronco es la Física y las ramas que brotan de este tronco son todas las otras ciencias que se reducen principalmente a tres, a saber: la Medicina, la Mecánica y la Moral” La filosofía es la que nos distingue de los salvajes y bárbaros; las naciones son tanto más civilizadas y cultas cuanto mejor filosofan sus hombres. La lectura es una conversación con los hombres más ilustres de los siglos pasados. Los viajes sirven para conocer las costumbres de los distintos pueblos y para despojarse del prejuicio de que sólo en la propia patria se puede vivir de la manera a que uno esta acostumbrado
TOMÁS DE AQUINO
EL DOCTOR ANGELICUS
Tomás de Aquino, en italiano Tommaso D’Aquino (nacido en Roccasecca (Lacio) o Belcastro (Calabria ), Italia, a finales de 1224 o inicios de 1225 – † Abadía de Fossanuova, en la actual Provincia de Latina, 7 de marzo de 1274) fue un teólogo y filósofo católico perteneciente a la Orden de Predicadores, y es el principal representante de la tradición escolástica, y fundador de la escuela tomista de teología y filosofía. Es conocido también como Doctor Angélico y Doctor Común. También se le conoce como el Aquinate (derivado de Aquino). Por otro lado, es considerado santo por la Iglesia Católica. Su trabajo más conocido es la Suma Teológica, tratado en el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina católica. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrón de las universidades y centros de estudio católicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.
” Dios, que es acto puro y no tiene nada de potencialidad, tiene un poder activo infinito sobre las demás cosas “
“Como individuo, la mujer es un ser endeble y defectuoso.”
“La amistad disminuye el dolor y la tristeza”
“Teme al hombre de un solo libro”
“Yo ruego a Dios, como si lo esperase todo de Él, pero trabajo como si lo esperase todo de mí”
” Es evidente que existe la verdad. Porque el que niega que existe la verdad, conoce que la verdad existe. Si, pues, no existe la verdad, es verdad que la verdad no existe “
Líneas principales de su pensamiento Tomás de Aquino
Nuevo Modelo de Examen de Filosofía para la PAU de Madrid
En este curso se han introducido cambios en el modelo de selectividad de la Comunidad de Madrid
MODELO DE EXAMEN DE FILOSOFÍA PARA LA PAU DE MADRID:
http://www.urjc.es/alumnos/pruebas_acceso/centros/modelos_examenes.html
INFORMACIÓN SOBRE LA PAU 2012
1. Son obligatorios los doce autores y textos correspondientes: Filosofía antigua ( Platon y Aristóteles) Filosofía Medieval (Agustín de Hipona y Tomás de Aquino) , Filosofía Moderna ( Descartes, Hume, Kant, Rousseau) y Filosofía Contemporánea ( Marx, Nietzsche, Wittgenstein y Ortega y Gasset)
2. Se elimina la pregunta relacionada con el marco histórico sociocultural y filosófico.
3. La pregunta 3ª y 4ª se centran en cuestiones relacionadas con los temas de estudio de cada filósofo y sus sistema filosófico
- Metafísica
- Conocimiento
- Antropológia
- Teología
- Ética
- Política
MODELO DE EXAMEN DE FILOSOFÍA:
DE LIBRE ARBITRIO de Agustín de Hipona
LINEAS PRINCIPALES DEL PENSAMIENTO DE AGUSTÍN DE HIPONA
DE LIBRE ARBITRIO
DE LIBERO ARBITRIO
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DEL LIBRE ARBITRIO , Libro II, 4,6; Libro X, 68; |
De libero arbitrio es una obra de transición en el pensamiento de Agustín , escrita cuando el sacerdote de Hipona se sintió obligado a buscar las bases de la antropología y la teología cristianas, tras la amarga experiencia maniquea, cuya doctrina niega el libre albedrío.
Los años en que Agustín escribió el tratado sobre el libre albedrío fueron muy importantes para la Iglesia. Por estas fechas se publicó ( 354) el edicto contra el paganismo que le otorgó la primacía religiosa en el Imperio. El Imperio, en cambio, entró en una fase de anarquía sin precedentes. El colapso del Estado condujo al caos y la ruina de la civilización. La actitud de la Iglesia en su compromiso de resistencia frente a la degradación civil será un factor decisivo en su futura consolidación, durante la Edad Media. El saqueo de Roma por los godos en el año 410, uno de los hitos de la Historia, demostró que el mundo antiguo estaba agotado. Agustín respondió a aquel suceso con La ciudad de Dios (413-416), un texto sobre la historia y la política que ejercería honda influencia en el siguiente milenio. En él, Agustín se propuso refutar a quienes achacaban la caída de Roma a su cristianización, afirmando que, aunque la providencia gobierne el hombre condiciona la marcha de la Historia. Occidente debe mucho a esta certeza.
La obra consta de tres libros: el primer fue compuesto en Roma, en el 387, a los 33 años y después de recibir el bautismo; el segundo y el tercero fueron escritos, ya sacerdote, en Hipona, entre los años 390-395.
En su aspecto formal, la obra es un diálogo lineal entre dos únicos interlocutores, el propio Agustín y su amigo Evodio. Es un joven contemporáneo a San Agustín de cultura extensa, se convirtió al cristianismo llegando a ser obispo, Muestra en el texto su carácter obstinado, a pesar de lo cual Agustín le trata con gran deferencia. La controversia no es excesiva, porque Evodio se limita a plantear al comienzo las objeciones consabidas: el poder absoluto de un Dios creador ex nihilo ( “a partir de la nada”) y la presencia de Dios, que conoce desde siempre los actos que el hombre realizará a lo largo de la vida. En este caso, arguye Evodio en la pregunta clave: ¿Cómo se pueden castigar los pecados que se cometen necesariamente? Agustín contesta que Dios no obliga a nadie a pecar, aunque en su sabiduría infinita prevé sin duda los pecados que el ser humano va a cometer por su propia voluntad.
El ser humano está instalado en un peldaño intermedio de la creación: arriba el poder absoluto de Dios creador, y abajo los animales inferiores, que lo son precisamente por carecer de voluntad en su conducta. Con que el hombre tiene una voluntad que es libre, que es el único responsable de todos sus actos, y puede optar por el camino de la perfección o por el del vicio, por dios o por la bestia.
Estas son sus tesis centrales:
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Libro I.
Trata del mal. Si Dios lo ha creado todo también será responsable del mal. Pero para Agustín de Hipona el mal no tiene propiamente existencia ontológica, siendo tan sólo una carencia del bien. El mal no tiene entidad porque es nada , nihil, defectus; y Dios que es autor de todo, no es creador de la nada, no es autor del mal. Así resulta que el único autor del mal es el hombre, en uso de su libertad. Dios existe, de él provienen todos los bienes. Entre ellos el libre albedrío.
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Libro II. El libre albedrio. Reflexiona sobre estas dos cuestiones.
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Por qué nos ha dado Dios la libertad, causa del pecado.
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Objeción. Si el libre albedrío ha sido dado para el bien ¿cómo es posible que obremos mal?
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Libro III. Reflexiona sobre la libertad. El hombre puede usar mal el libre albedrio, dejando los bienes superiores (las virtudes), y optando por los caminos del vicio, alejándose de Dios y haciéndose responsable de una mala acción al inclinarse por el mal, porque “´sólo hay pecado, si hay libertad”. Si el hombre se somete la razón, que le hace superior al resto de los animales, al instinto, entonces opta por la animalidad y es justo que reciba su castigo; porque es la voluntad libre la que nos proporciona una vida feliz o infeliz. Dios nos dio la libertad, aunque no para poder obrar mal, porque la voluntad libre es así indispensable para obrar bien. En definitiva , el hombre cuenta con la gracia divina para comportarse bien , sin desviarse hacia el pecado, del que es responsable por la libre decisión de su voluntad ( liberum arbitrium voluntatis), de donde procede el título de la obra. Si opta por lo primero, tendrá una vida feliz, mientras que si hace el mal, se alejará de Dios por su pecado.
Agustín expone a Evodio su tesis sobre la gracia, la predestinación, la libertad, y el pecado original que tuvieron gran repercusión, haciéndose presentes, por ejemplo, en el Discurso de la Dignidad del hombre de Giovani Pico della Mirándola. El libre albedrío existe. Consiste en la libertad de la voluntad del ser humano y es un bien que Dios ha concedido al ser humano, y que le hace superior al resto de las criaturas, aunque este don pueda ser mal utilizado por el hombre. En resumen, Dios deja al hombre pecar libremente, porque ése es el medio para que el hombre pueda, también libremente, escoger el camino de la virtud.
Un campesino ¿puede ser filósofo?
INVITACIÓN A LA FILOSOFÍA Carta a Meneceo de Epicuro Que ninguno por ser joven vacile en filosofar, ni por llegar a la vejez se canse de filosofar. Pues no hay nadie demasiado prematuro ni demasiado retrasado en lo que concierne a la salud de su alma. El que dice que el tiempo de filosofar no le ha llegado o le ha pasado ya es semejante al que dice que todavía no le ha llegado o que ya ha pasado el tiempo para la felicidad. Así que deben filosofar tanto el joven como el viejo; éste para que, en su vejez, rejuvenezca en los bienes por la alegría de lo vivido; aquél, para que sea joven y viejo al mismo tiempo por su intrepidez frente al futuro. Es, pues, preciso que nos ejercitemos en aquello que produce la felicidad, si es cierto que, cuando la poseemos, lo tenemos todo y cuando nos falta, lo hacemos todo por tenerla.Trabajo de Filosofía de Mario Sánchez de 1º BTO A
¿Es el psicópata un enfermo mental?
¿ Es el psicópata un enfermo mental? Trabajo de Roxana Arévalo 2º BTo B
EL MUNDO PSICOLOGÍA | Epidemia social
El retrato del psicópata
Alexander Pichushkin es el prototipo de psicópata asesino en serie. | AP
- La mayoría está integrado y nunca ingresa en prisión
- Todavía se les sigue confundiendo con enfermos mentales
- Podrían representar en torno a un 1% de la población
María Sánchez-Monge | Madrid
Viven entre nosotros y no siempre son violentos. Mienten, manipulan y no tienen ningún sentimiento de culpa. Hacen la vida imposible a quienes les rodean, pero suele ser difícil ‘cazarles’. Son los psicópatas integrados. A veces llegan a ser encantadores, aunque sólo es una fachada. En las relaciones de pareja, a menudo, se presentan como príncipes azules y prometen la luna. Hasta que emerge el maltratador -físico o psicológico- y el cuento termina en tragedia.
Las uniones sentimentales son uno de los nichos en los que estas personas despliegan su personalidad. El experto en psicología jurídico-forense y criminológica José Manuel Pozueco Romero ha elegido como tema para su tesis doctoral a los psicópatas integrados en las relaciones amorosas. “Pretendo extraer una serie de recomendaciones para las víctimas, que son las que mayor importancia tienen y las que realmente lo pasan mal, ya que ellos ni sienten ni padecen“, declara. Para proteger a quienes sufren sus desmanes, lo primero que hace falta es dejar claro qué es y qué no es un psicópata.
El término ‘psicópata’ tiene ya más de dos siglos de vida, pero su significado sigue suscitando una gran confusión. Prueba de ello es que aún hay sentencias que exoneran de culpa a estas personas o reducen su pena por la supuesta enfermedad mental que padecen. Sin embargo, los estudiosos tienen claro que no estamos ante una patología psiquiátrica, sino una forma de ser. “Son plenamente imputables porque tienen sus capacidades intelectiva y volitiva intactas. Es decir, saben lo que hacen y quieren hacerlo”, explica Pozueco Romero.
El propio Robert Hare, psicólogo de la Universidad British Columbia de Canadá que se ha convertido en un referente indispensable en esta materia, sostiene la tesis de que los psicópatas son más malos que ‘locos’. El sistema de diagnóstico que desarrolló este experto (ver gráfico), denominado PCL-R, es la herramienta que hoy en día se utiliza en todo el mundo para identificarlos.
Entre los rasgos característicos de dicho método de diagnóstico hay algunos muy extremos, como la versatilidad criminal, el pobre autocontrol de sus conductas o la delincuencia juvenil. Sin embargo, otros nos resultan mucho más familiares: locuacidad y encanto superficial, necesidad de estimulación y tendencia al aburrimiento, impulsividad, insensibilidad afectiva y ausencia de empatía… ¿Quién no conoce a alguien que reúna alguna de estas facetas? Cuidado: sólo se considera psicópatas a los que presentan muchas de ellas y en un grado elevado.
Asesinos en serie
Cuando pensamos en esta clase de individuos, generalmente no miramos a nuestro alrededor. Lo primero que evocamos es la imagen de un asesino en serie. En los últimos años hemos tenido múltiples muestras, como el caso del ruso Alexander Pichushkin, detenido en 2006 tras asesinar a 49 personas desde 1992 hasta poco antes de su captura. Conocido como ‘el asesino del ajedrez’, pretendía que sus víctimas igualaran el número de casillas de un tablero de dicho juego, es decir, 64.
Pichushkin, que no mostró arrepentimiento alguno en su juicio, puede ser calificado como psicópata sin lugar a dudas. De hecho, casi todos los asesinos en serie responden a este perfil. Pero igual de cierto es que la mayoría de los psicópatas no llegan a ingresar en prisión y, seguramente, ni siquiera cometen delitos a lo largo de su vida. Y no es porque sean mejores personas; simplemente, no entraba en sus planes.
La cuestión es que estos sujetos son muy abundantes. No hay estudios al respecto, pero algunos expertos estiman que la psicopatía puede afectar al 1% de la población, lo que supondría unas 900.000 personas en España.
Entre quienes se dedican a indagar sobre los psicópatas existe la conciencia de que la sociedad actual potencia dicho modo de sentir y actuar. Por ello, vaticinan una epidemia de sociópatas, que es tal vez la denominación más afortunada. Al fin y al cabo, si se le pudiese llamar enfermedad, sería una patología social. Los psicópatas no nacen, sino que se hacen. Hasta ahora no se ha encontrado ninguna base biológica o genética que les caracterice de forma inequívoca.
“Es algo muy triste”, apunta Pozueco Romero. “Y lo peor es que empiezan a darse casos en chavales de muy corta edad, algunos de los cuales cometen delitos gravísimos, como asesinatos y agresiones sexuales”, se lamenta.
Puesto que no se trata de una enfermedad, no mejora con fármacos. Por otro lado, los intentos de rehabilitación han resultado infructuosos. La única forma de atajar el problema es la prevención. Algo muy difícil en una sociedad en la que, según el psicólogo, predomina el “superegocentrismo” y el afán de “tenerlo todo al precio que sea”.
En cuanto a las víctimas de estos sujetos, recomienda mucho sentido común. “Si se te presenta alguien que te ofrece una vida de película, desconfía”, aconseja. Una persona con “la vida bien configurada y un carácter poco dependiente estará más protegida, pero no debemos subestimar las capacidades de estos sujetos“, advierte.
http://www.elmundo.es/elmundosalud/2011/11/18/neurociencia/1321635183.html
TRASTORNOS MENTALES Y CONDUCTUALES
¿Cuá es la causa de las enfermedades mentales?
¿Qué tipo de terapias se utilizan para curar estas enfermedades?
¿Qué es más eficaz: los fármacos, el psicoanálisis o las terapias psicológicas?
